{"id":6339,"date":"2023-05-08T08:45:15","date_gmt":"2023-05-08T06:45:15","guid":{"rendered":"https:\/\/hub.hslu.ch\/soziale-arbeit\/?p=6339"},"modified":"2026-02-11T14:54:06","modified_gmt":"2026-02-11T13:54:06","slug":"eine-antwort-auf-rassismusvorwuerfe-blackfacing-und-beleidigte-weisse-maenner","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hub.hslu.ch\/soziale-arbeit\/eine-antwort-auf-rassismusvorwuerfe-blackfacing-und-beleidigte-weisse-maenner\/","title":{"rendered":"Eine Antwort auf Rassismusvorw\u00fcrfe, Blackfacing und beleidigte weisse M\u00e4nner"},"content":{"rendered":"\n\n\n

Im Vorwort zu \u00abNo To Racism\u00bb<\/a> schreibt Tupoka Ogette: \u00abDie meisten Menschen in Deutschland, \u00d6sterreich und der Schweiz, sind keine Rassist*innen. Alle Menschen in Deutschland, \u00d6sterreich und der Schweiz sind rassistisch sozialisiert.\u00bb Wir alle sind in eine Welt geboren, \u00abdie sich seit vielen Jahrhunderten in einer rassistischen Schieflage befindet.\u00bb (El Maawi et al. 2022:5)<\/p>\n\n\n\n

Blackfacing<\/a> am Z\u00fcrcher Sechsel\u00e4uten, Rassismusvorw\u00fcrfe beim Schweizer Fernsehen und ein Mundarts\u00e4nger<\/a>, den es \u00abverletzt\u00bb, wenn ihm \u00abHomophobie, Rassismus oder Fremdenfeindlichkeit\u00bb vorgeworfen werden. Beim Bl\u00e4ttern und Scrollen in der schweizerischen Medienlandschaft ist das Thema Rassismus gerade sehr pr\u00e4sent. Und zwar in einer bestimmten Form: die B\u00fchne geh\u00f6rt durch ihren Beruf relativ bekannten weissen M\u00e4nnern, die Rassismusvorw\u00fcrfe entsetzt von sich weisen. Selbsternannte journalistische Schiedsgerichte suchen \u00abKontext\u00bb. Der Kontext, den sie finden: Etwas, was rassistisch verstanden werden k\u00f6nnte (zum Beispiel die Aussage, der Captain der Schweizer Fussballnationalmannschaft sei kein Schweizer) sei positiv gemeint im Sinn von \u00aber ist kein Spiesser und Kleinkarierter\u00bb. \u00abSpiesser\u00bb und \u00abT\u00fcpflischiisser\u00bb als Synonyme f\u00fcr \u00abSchweizer\u00bb. Aha! Wie gut! Ja, klar!, raunt es alsdann unter den etablierten Journalist*innen (von denen wahrscheinlich nicht wenige denken, zum Gl\u00fcck ist das dem passiert und nicht mir), war ja positiv gemeint. Alles gut, gehen wir zur Tagesordnung \u00fcber, war ja ein Kompliment, kein Rassismus. Als einziges Problem bleibt noch zu kl\u00e4ren, was der betroffene Journalist seinem neunj\u00e4hrigen Sohn sagen soll, falls dieser beispielsweise in der Schule h\u00f6ren sollte, sein Vater sei dann im Fall ein Rassist?<\/p>\n\n\n\n

Alles klar? Eben nicht. Das Verhalten von Mundarts\u00e4nger G\u00f6l\u00e4 und Sportkommentator Sascha Ruefer, die Protagonisten der beiden oben genannten Beispiele, illustrieren ganz gut, was mit white fragility<\/em> gemeint ist: wer Rassismus benennt, wird eingesch\u00fcchtert und l\u00e4cherlich gemacht. Menschen, die keinem Rassismus ausgesetzt sind, erhalten so implizit \u00abweisse <\/em>Solidarit\u00e4t (\u2026) aufrecht\u00bb. Anstatt sich \u00abgegenseitig in die Verantwortung (zu nehmen), was Rassismus betrifft\u00bb, gilt \u00abdie unausgesprochene Abmachung, dass weisse<\/em> Privilegien besch\u00fctzt werden m\u00fcssen\u00bb, schreibt Tupoka Ogette in ihrem wegweisenden Buch Exit Racism<\/em><\/a>. Die aktuelle Kampagne der Migros<\/a> macht es besser. Sie spielt auch mit Klischees. Auf dem \u00abT\u00fcpflischiisser\u00bb-Plakat sieht man eine Hand mit Kugelschreiber und eine Liste auf einem Klemmbrett; das \u00abParadies f\u00fcr Streber\u00bb-Plakat zeigt einen Stapel B\u00fccher und ein lachendes, weisses<\/em>, m\u00e4nnlich gelesenes Gesicht. Die Kampagne \u00fcberl\u00e4sst es den Betrachter*innen, ob sie sich zugeh\u00f6rig f\u00fchlen wollen oder nicht. Also kann jede*r selbst entscheiden, ob mensch sich auch ein wenig streberisch oder pingelig f\u00fchlt oder nicht.<\/p>\n\n\n\n

Auch positive Zuschreibungen sind rassistisch<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Und das ist das Problem der \u00abpositiv gemeinten\u00bb Aussagen: sie sprechen Menschen etwas zu oder ab. Tupoka Ogette bezeichnet solche Zuschreibungen (\u00abDu hast die Musik im Blut!\u00bb), Absprachen (\u00abDu kannst aber gut Deutsch!\u00bb) oder Kulturalisierungen (\u00abDie Eltern machen sicher viel Druck!\u00bb) als Mikroaggressionen (El Maawi et al. 2022:64). <\/a>Es ist das, was \u00abGenerationen von Menschen seit Jahrzehnten tagt\u00e4glich zu sp\u00fcren bekommen \u2013 sei es beim Schul\u00fcbertritt oder bei der Stellen- oder Wohnungssuche, um nur eine grobe Aufz\u00e4hlung struktureller Diskriminierung zu machen\u00bb, wie Albina Muhtari schreibt, Gr\u00fcnderin und Chefredaktorin des Online-Magazins baba news<\/a>. Manchmal ist es eine f\u00fcr sich gesehen kleine Begebenheit, welche der eine kleine Stich zu viel ist. Die Schwarze Frau, welcher der Bus vor der Nase wegf\u00e4hrt, empfindet diese Begebenheit eher als rassistisch, wenn sie schon viele Mikroaggressionen \u00fcber sich ergehen lassen musste. So kann es dazu kommen, dass sie Rassismus empfindet, wo nur der Fahrplan eingehalten wurde (zugegeben, etwas \u00abt\u00fcpflischiisserisch\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Gegen Rassismus aktiv werden, eine rassismuskritische Haltung entwickeln, das hat also auch ganz viel mit Interaktion und Reflexion zu tun. Und mit der Art und Weise, wie wir diese gestalten. Die Schriftstellerin Iljemona Oluo<\/a> bringt es auf den Punkt: \u00abDas Sch\u00f6ne an Antirassismus ist, dass Sie nicht so tun m\u00fcssen, als w\u00e4ren Sie frei von Rassismus, um Antirassist zu sein. Antirassismus ist die Verpflichtung, Rassismus zu bek\u00e4mpfen, wo immer Sie ihn finden, auch in sich selbst. Und das ist der einzige Weg nach vorne.\u00bb (El-Maawi 2022:73)<\/p>\n\n\n\n

Gegen Rassismus angehen, auch in der Hochschule<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Die Soziokulturelle Animatorin Rahel El-Maawi hat zusammen mit Mani Owzar und Tilo Bur das Buch No to Racism. Grundlagen f\u00fcr eine rassismuskritische Schulkultur<\/em><\/a>geschrieben. \u00abNo To Racism\u00bb ist f\u00fcr den Schulkontext geschrieben. Es geh\u00f6rt n\u00e4mlich zum Berufsauftrag von Lehrpersonen, \u00abein inklusives Lernumfeld zu schaffen, in dem Kinder und Jugendliche Respekt gegen\u00fcber anderen und \u2018Andersartigen\u2019 lernen k\u00f6nnen.\u00bb (El-Maawi et al. 2022:10). Die Schweizerische Konferenz der kantonalen Erziehungsdirektoren h\u00e4lt schon 2015 fest, dass Rassismuskritik und -pr\u00e4vention, wie jede Form von Diskriminierungssensibilisierung, \u00abentscheidend f\u00fcr die soziale Nachhaltigkeit\u00bb seien (ebda.). Geschrieben ist \u00abNo to Racism\u00bb f\u00fcr die Schule. Der Inhalt l\u00e4sst sich jedoch problemlos \u00fcbertragen in die Hochschule oder auch in den Arbeitskontext generell, insbesondere in Lehrbetriebe. \u00abNo to Racism\u00bb richtet sich an Lehrende und wartet mit zahlreichen Checklisten, Handlungsanleitungen und Reflexions\u00fcbungen auf. Auch Definitionen und Herleitungen von Begriffen und Konzepten rund um eine rassismuskritische Haltung sowie ein Glossar sind im Buch enthalten. So gibt das Buch eine pragmatische Hilfestellung im Alltag, ohne die grosse strukturelle Dimension auszulassen.<\/p>\n\n\n\n

Durch das ganze Werk, das sich sowohl nach einzelnen Kapiteln als auch klassisch von vorne nach hinten lesen l\u00e4sst, ziehen sich zwei Grundbotschaften:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Unsere Welt und damit wir alle sind von Rassismus gepr\u00e4gt.<\/li>\n\n\n\n
  2. Wir alle k\u00f6nnen und m\u00fcssen gegen Rassismus ank\u00e4mpfen.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Antirassistisches Handeln und eine Haltung gegen Diskriminierung sind in der Sozialen Arbeit \u2013 gl\u00fccklicherweise \u2013 nicht ganz neu; aber auch noch lange nicht etabliert. Im letzten Jahr wurde der RAKSA-Appell<\/a> f\u00fcr eine rassismuskritische Weiterentwicklung der Lernkultur in der Sozialen Arbeit lanciert. Und diesen Januar fand an der HSLU die internationale Studienwoche zum Thema \u00abDiaspora\u00bb<\/a> statt. Diskutiert wurden dabei auch transkulturelle Verflechtungen und Prozesse des Othering, <\/em>Konstruktionen der abgewerteten \u00abAnderen\u00bb; abgewertet, weil sie nicht ganz dazugeh\u00f6ren. Eine Erfahrung, die migrantisierte Menschen tagt\u00e4glich machen. \u00abNo To Racism\u00bb nimmt bez\u00fcglich der Beurteilung und Schulselektion Bezug auf den SCALA-Ansatz<\/a>. In diesem Forschungsprojekt der Fachhochschule Nordwestschweiz erfahren Lehrpersonen, welche Bedeutung die verbreitete, (teilweise unbewusste) niedere Erwartungshaltung von Lehrpersonen gegen\u00fcber Schwarzen Sch\u00fcler*innen hat. Dieser Ansatz l\u00e4sst sich m.E. auf den Hochschulkontext \u00fcbertragen und zeigt: es gibt noch viel zu tun.<\/p>\n\n\n\n

    Eine rassismuskritische Haltung entwickeln ist ein Prozess<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

    Rahel El-Maawi, Mani Owzar und Tilo Bur halten in ihrem Buch fest, dass sich die Entwicklung einer rassismus- und diskriminierungskritischen Haltung (wiederum nach Tupoka Ogette) in f\u00fcnf idealtypische Phasen unterteilt:<\/p>\n\n\n\n

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    1. In der ersten Phase wird Rassismus negiert, \u00abbei uns gibt es keinen Rassismus\u00bb;<\/li>\n\n\n\n
    2. Die zweite Phase ist durch Widerstand gepr\u00e4gt. Die eigene Verletzlichkeit wird priorisiert, es findet ein derailing<\/em> statt. Das bedeutet so viel wie umleiten, ablenken. Es wird von Rassismus abgelenkt mit Aussagen wie: \u00abdie Unterdr\u00fcckung von Frauen ist noch das viel gr\u00f6ssere Problem\u00bb;<\/li>\n\n\n\n
    3. Im dritten Schritt folgt die Scham. Typische Aussagen in dieser Phase sind etwa: \u00abIch habe es mir nicht ausgesucht, weiss<\/em> zu sein, ich sage jetzt nichts mehr.\u00bb Das rassistische System, in welchem wir alle leben, wird durch Nicht-Intervenieren aufrechterhalten und stabilisiert (siehe auch die aktuellen Beispiele am Anfang dieses Textes);<\/li>\n\n\n\n
    4. Es folgt die Phase der Schuld: \u00abIch kann ja auch nichts daf\u00fcr, dass ich nichts \u00fcber Rassismus gelernt habe. Meine Familie hat nichts gehabt vom Sklavenhandel.\u00bb;<\/li>\n\n\n\n
    5. In Phase f\u00fcnf schliesslich erfolgt die Anerkennung von Rassismus. Es bildet sich ein Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die rassistische Strukturierung unserer Gesellschaft. Typische Aussagen dieser Phase sind: \u00abIch bin bereit, mein Handeln zu reflektieren und mich antirassistisch zu positionieren.\u00bb<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Als weisse <\/em>Menschen (weiss <\/em>und schwarz <\/em>sind im Kontext von Antirassismus \u00fcbrigens als soziale Kategorien zu verstehen) k\u00f6nnen wir Verb\u00fcndete rassifizierter Menschen sein, Allianzen bilden (Allyship<\/em>). (El-Maawi et al. 2022:23)<\/p>\n\n\n\n

      Im Buch von Rahel El-Maawi, Mani Owzar und Tilo Bur gibt es eine Reihe von Zitaten und pr\u00e4gnanten Aussagen, so auch diese der bekannten Schriftstellerin Audre Lorde<\/a>. Sie sagt: \u00abDein Privileg ist kein Grund f\u00fcr Schuld. Es ist Teil deiner Macht, die du zur Unterst\u00fctzung der Dinge nutzen kannst, an die du glaubst.\u00bb (El-Maawi et al. 2022:116)<\/p>\n\n\n\n

      Die Checkliste f\u00fcr rassismuskritisches Handeln f\u00fcr Schulakteur*innen (El-Maawi et al. 2022:111) ist problemlos auf den Hochschulkontext und damit die Ausbildung der Sozialen Arbeit \u00fcbertragbar:<\/p>\n\n\n\n